以神道设教就是以易道设教,并没有宗教性的神圣意味。

[3] 甚至看起来是反孔非儒的新文化运动本身，其实也恰恰是为儒学的现代转化开辟道路。[40] 这几种境界说的对应关系如下： 显然，儒学实践本身不是目的。

这个宏大背景就是：现代化蕴涵着民族国家化，即现代民族国家（national-state）的建构（这里的民族[nation]是一个现代性的概念，亦译国家国族）[2]。而儒学之所以能够面对不同时代的问题而形成不同时代的学术形态，恰恰是因为它具有一套能够穿透历史时空的儒学原理。正因为如此，历代专制皇帝都喜欢标榜以孝治天下。于是我们看到中国、西方及世界范围内的一个普遍规律，即在现代民族国家建构过程中继承并转化自己的文化传统。[22] 龚鹏程：《生活的儒学》，浙江大学出版社2009年版。

但这里的前提是：这套规范及其制度本身是正义的。显而易见，我们今天实践儒学，首先应当准确地把握这套儒学原理，才不至于误入歧途，成为腐儒乃至伪儒而给自己、社会和民族国家带来危害。(同上)亲爱父母是仁，敬重兄长是义。

历史已经反复证实：以性善为体，以亲亲为用，经由亲亲的特殊性推扩并充实性善的普遍性，修身齐家而后治国平天下，这是中国哲学最能通向世界的地方性知识，是中华文化自成体系而且延续至今的根本原因。关于孟子的性善论，笔者曾以三二架构作过解读。所谓二是指：一是性本善，从本体论角度设定人性是善良的。虽然《滕文公上》第5章首先说墨者夷之因徐辟而求见孟子，接着又说他日，又求见孟子，但这件大事显然不是发生在夷子两次求见孟子之间，而是早就发生了。

朱熹写道：且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。仁爱与兼爱的矛盾如何体现？孟子说：且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

依据侍奉父亲的态度以侍奉母亲，爱是一样的。《公孙丑上》第6章是孟子对于性善论最经典的证明。因而，以性善为体，以亲亲为用，可以通过亲亲推扩并充实性善。夷子暗引了儒家经典说的若保赤子，而孟子的回应讲了赤子匍匐将入井，非赤子之罪也(同上)。

(《滕文公上》)万物参差不齐，这是事物的客观规律。至少有史以来，在生物学意义上，没有人有过两个父母，任何人都只有一个父母。孟子说：人之所以异于禽兽者几希(《离娄下》)，人与禽兽的差别只有一点点，它就是性善。朱熹批判二本之后，接着讲到夷子在先后次序上的选择。

(同上)侍奉父母不仅是仁德的实质，而且是做事的根本。朱熹警醒人们：一本难道不让人觉得无比亲切吗？唯有关涉至亲至爱的父母，你才会这样做!你对待其他人，即使有不忍之心，但那颗哀痛迫切之心，哪会像对待自己的父母那样势不可挡呢？ 假如走进山沟的不是孝子而是其他人，情形又会如何？他看到人家父母的尸体被狐狸、苍蝇、蚊子又吃又叮，会不会额头冒汗、心头懊悔呢？这里不会有唯一的答案。

每个人确立了对于父母的亲亲之情以后，就会推己及人。于是他回家拿来畚箕、锄头，掩埋了尸体。

通俗地说，任何人只有一个父母，这是一本。(同上)这堪称夷子的思想大转变，这个转变是如何实现的？正因内有本心之明，外有孟子的教导，夷子得以知道自己以前接受的爱无差等存有内在的缺陷。这一时期，孟子了解到夷子是墨家，而且他作为墨家，居然葬其亲厚。朱熹写道：盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。本心之明有时会被异端邪说、感情用事遮蔽，但它始终在那里，如其所是地在那里，只是未被唤醒罢了。幼吾幼，以及人之幼(《梁惠王上》)。

由此可见，事上磨练，性上收获绝非虚言，性善与亲亲之间的普遍性与特殊性存在着积极的相互转换关系，这一关系迫切需要人们去作历史而不是虚无、同情而不是恶意的理解。孟子讲完人为什么埋葬父母的故事，徐辟把它转告给了夷子。

正是从事上磨练，性上收获的角度，《中庸》指出：仁者人也，亲亲为大。朱熹在此第二次提到本心之明。

这就是《滕文公上》第5章的最后一段话：夷子怃然为间曰：‘命之矣。三是天之所与(《告子上》)，上天给我的。

从此，本心之明将在夷子的人生中如其所是地安定下来、推扩开来、充实起来。孟子又说：仁之实，事亲是也(《离娄上》)事，孰为大？事亲为大。孟子说：夫物之不齐，物之情也。夷子却搬出了另一个问题——兼爱与仁爱，他的依据是：儒者之道，古之人‘若保赤子。

爱父母、尽孝道的本心之明是我们过一种道德人生的必由之路，这是夷子在亲亲等问题上逃墨归儒最切要的伦理学意义。《孟子·滕文公上》第5章包含深邃而又难以清晰地认知的义理(参见杨海文，2017年，第64-69页)，值得我们从本心之明的角度予以进一步探讨。

其亲死，则举而委之于壑。子吊，见之，流涕自责曰：‘今而知圣人之道。

《孝经·士章》强调：资于事父以事母，而爱同。是否由别人转告不要紧，关键在于：吾闻夷子墨者。

孟子同样看重亲亲的特殊性，将它当作性善得以推扩并充实为普遍性存在的突破口。换句话说，爱自己的父母永远是最真切、最本质的，你爱自己的父母必定胜过你爱其他任何人的父母。在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。所谓有诚意，是朱熹的说法：孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。

孟子说：孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。以上是孟子对于夷子的基本判断。

孟子在传播仁爱之道的过程中，最初就是把夷子当作对手看待的。所谓一本者，于此见之，尤为亲切。

所谓悖论是说：一方面，性善具有普遍性，但它居于优良品质的最低层级，可谓力量很弱。(《尽心上》)必先亲爱亲人，然后仁爱百姓。